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2580；一切老的衣服老旗袍收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。

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小河西文化得名于2世纪8年代发现的内蒙古敖汉旗小河西遗址。关于该文化的性质，学术界至今没能形成一致的认识。近年来，随着田野考古和整理研究工作的不断深入，又有一些重要的考古材料得以发表。本文在重新梳理和分析以往和新近公发表的相关考古的基础上，对小河西文化的特征、年代、分布、类型、去向等问题了进一步探讨。认为小河西文化是辽西地区早于兴隆洼文化的一支独立的考古学文化，年代在公元前62年以前，是兴隆洼文化的前身。依据现有材料，可把小河西文化进一步区分成两个不同的类型，即白音长汗类型和查海类型。9年7月，在南京雨花台区西营村了4座灰坑，出土一批六朝遗物，包括瓷器、陶器、筒瓦和瓦当等。根据遗物的用途，可分生活用具和建筑构件两类。生活用具包括瓷器和陶器，以瓷器为大宗，瓷器以碗和罐的数量居多，还有盘、六足砚、盘口壶和长颈瓶等，而陶器数量较少，有盆、甑、瓮、帷帐座等。瓷器多施青绿或青黄釉，部分有冰裂纹，胎和釉结合紧密。依据器底和器壁纹饰的不同，文中把瓷碗分为四型；瓷罐有双系、四系和六系三类；瓷盘多饰有同心圆莲子的莲瓣纹。依据器形的特征和纹饰判断，这批瓷器的年代应为南朝晚期。建筑构件有筒瓦和瓦当两种，瓦当又分为莲花纹瓦当和兽面纹瓦当两类。莲花纹瓦当以细部纹饰的差异，可分四型，其中包含有复瓣(宝装)莲花纹瓦当。兽面纹瓦当仅发现1枚，兽面刻画比较抽象，装饰意味更浓。参照共出的瓷器年代，这批莲花纹瓦当具有比较典型的断代意义。该遗存对研究六朝都城的物质文化面貌具有重要的价值。磨花玻璃碗多见于罗马-拜占庭、黑海北岸、莱茵河地区及波斯。大同南郊北魏墓群出土磨花玻璃碗(M17：17)来源众说纷纭，其器形、色泽、工艺与3-4世纪黑海北岸此类器物为近似，其装饰的磨花椭圆纹样仅流行于4世纪黑海北岸的切尔尼亚霍夫文化((?)(?))。该磨花玻璃碗时代可能为4世纪中晚期，经黑海-里海北岸至新疆流入北魏平城。12年河南省正式展古籍普查登记。普查中遇到古籍复合型人才匮乏、古籍藏量家底不清、收藏单位跨系统协调困难等诸多问题，亟待研究解决。在次可文物普查过程中，博物馆图书馆文物库房发现线装日记手稿《东游琐记》一册。此日记未注明写作年份，记录日期从八月二十日起，至十一月十二日止。日记记录了作者从家乡成都出发东渡日本求学的事宜，涉及留学的准备过程、航行路线、途中见闻、交往的人物以及到达日本后购置的书籍书目与食宿、学费、书购衣的花销等内容。通过对《东游琐记》内容与作者背景、反映的人物关系、行文风格与笔迹三方面考证，本文认为，《东游琐记》作者正是晚清学者吴虞。吴虞，近代思想家、学者，早年留学日本，因五四时期猛烈抨击旧礼教和儒家学说而产生较大影响。胡适称他为"思想界的清道夫"，"四川只手打倒孔家店的老英雄"。碑刻是民间宝库。地处中原的河南，清代碑刻数量庞大，应用广泛，形式多样，内容丰富，上自朝廷大政，下至风土民情，自然的、社会的，方的、民间的，无所不有。它以当时、当地、当事人记当时当地之事，可信度大，具有很高的学术文化价值。由于散存在各地城乡，从未有人进行系统地收集整理，其中多数至今仍鲜为人知。收集整理这些碑刻，可为研究清代河南地方社会以及清代社会丰富而珍贵的，文物、艺术与收藏者也能从中获得诸多有益的东西。西汉时期邯郸位列"五都"之一，具有重要的历史地位。居延汉简编号26.29记载的"邯郸铫"，经考证应为在汉代赵国都城邯郸生产的一种铜制炊具，这枚汉简是研究汉代邯郸铸铜业的珍贵史料，反映了西汉邯郸铸铜业的发达。结合其他出土青铜器分析，自战国至汉代邯郸铸铜业经历了一个从以为主到以生活用具为主的发展过程。栋脊柄始见于商代中期，商代晚期便有了较大发展，西周之后渐衰，多出土于北方的陕西、河南安阳等地，是商周青铜的重要品种。本研究认为，其特殊的脊背外部形态和固柄方式是这种为基本的特征，以此特征为主，再参照锋刃部形态，便可将之分成三型：即"夹脊柄型"、"銎脊柄型"、"夹脊銎脊柄型"，之下可再分成若干个样"式"，如"有阑无内式"、"卷锋多銎直刃式"等。本研究还认为，从技术史的角度看，栋脊柄应是在本地和周边诸考古文化，在石质榫凸背、石质多孔、青铜榫凸背、青铜銎首等技术因素的影响下逐渐发展和演变出来的。92年9月至1月内蒙古自治区文物考古研究所会同鄂尔多斯博物馆、乌审旗文物管理所，对内蒙古乌审旗郭家梁村周围墓葬进行抢救性发掘。共计发掘5座墓葬，其中4座为北魏墓葬，墓葬均为带有墓道土洞墓。小型墓葬由墓道、甬道、墓室组成，大型墓葬由墓道、过洞、天井、甬道和墓室组成。随葬品数量不多，以陶器为主，还有铜器、铁器、料珠、泥钱等。对比墓葬形制和随葬品，这掘的四座墓葬是北魏占领大夏国首都统万城后遗留的墓葬。"二次"失败后，孙中山在日本重树党帜，成立了中华党，并于1915年发行债券，筹措经费用以反对袁世凯专制，规复共和政治，发动"第三次"。债券面值分为壹千圆、壹百圆和拾圆三种，主要发行对象为聚居于南洋和美洲等地的华侨。本文结合博物馆馆藏债券和文献，就债券的发行与相关问题进行考证。汉代是玉璧发展的繁盛期，汉墓随葬玉璧现象很普遍。本文以考古为基础，结合文献，对汉代玉璧的随葬制度进行了探讨。认为汉代玉璧随葬具有等级和性别差异，诸侯王、列侯、中吏或以及低级吏或四级间随葬玉璧的数量、质量差异明显，且男性墓主随葬玉璧现象更为普遍。11年4月，山东大学考古系对日照苏家村遗址进行了系统调查和勘探，在遗址中发现了一周龙山文化时期的壕沟，结合遗址中发现的遗物，认识到苏家村遗址是一处龙山文化早中期的环壕聚落。本次调查对进一步认识日照地区聚落控制体系及小型中心聚落有重要意义。单士厘是晚清外交家钱恂的夫人、新文化运动主将钱玄同的大嫂。早年，她曾以外交使节夫人的身份随夫游历欧亚各国，并将见闻写成游记，被后人誉为"乃早走出闺门、走向世界知识女之一"。在随夫君出使期间，如母的长嫂单士厘经常与小叔钱玄同有书信往来，在信中将自己的见闻和感受与小叔分享，如"日俄战争"调停、第二次"海牙和会"谈判等。本文收录了由钱玄同亲手成册的7封单士厘信札，均系面世，字里行间表现出她的爱国思想，以及对觉醒的思考与期望，体现了一位晚清知识女性对国事的关注与认知。11年，洛阳市文物考古研究院对新国道G31项目沿线进行考古发掘时，在汉魏故城北部的邙山地区一批汉墓，出土物中包括西汉时期长方形陶井栏1件。这批陶井栏形制特殊，井口为长方形，四面均模印有图案，多由井栏、井架、井亭、滑轮、水斗等组成，有的带有水田；纹饰独特，有反映社会生活的劳作图、杀图、马牛图、牵羊图、胡人牵骆驼图，有以朱雀、青龙、白虎、应龙、飞廉、风神这些神、兽形象为主体的图案，还有的单纯饰以菱形柿蒂纹、圆形浮点纹图案；这些装饰图案出现在井栏上，含有对风调雨顺、生活富足、吉祥如意祈求的寓意。这批陶井栏的纹饰题材在洛阳乃至以往的发掘中均较少发现，地域性强，工艺，采用翻倒脱模法，表现技法多样，有阴线刻、阳线刻、浅浮雕、减地平面阳刻等。