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580；一切老的衣服老旗袍收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。

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本文通过对不同地域遗址中发掘出土的陶器的胎质、型制、纹饰等特点进行比对，找出其地域差异，并分析形成这些差异的原因。认为陶土资源的分布、土壤质地、地形等环境因素对陶土资源的选取、技术、造型及装饰工艺等具有一定的影响作用。清源遗址是乌江流域的一处重要遗址。通过对其商周遗存与其他时间、空间有密切的遗址比较分析可知，乌江流域的商周考古学文化遗存都应属于三峡地区的石地坝文化，同时其陶器又深受成都平原十二桥文化和鄂西路家河文化的影响，其细石器又源于川西高原传统。2年和28年，对河南偃师市首阳山4座西晋墓进行了。其中1座为单室砖墓，其余为单室土洞墓，均带长斜坡墓道。出土遗物有陶器、铜器和铜钱等，以陶器为主。M1还出土"泰始二年"纪年漆片。其中3座墓的形制罕见，应为西晋帝陵陪葬墓，对于探索西晋帝陵的地望、陵区范围以及陪葬制度具有重要意义。半拉山墓地的墓葬和祭祀遗迹均建于人工堆积的土冢上，并在晚期出现功能分区，墓葬区位于南部，祭祀区位于北半部。此次发掘，出墓葬、祭坛、建筑址和祭祀坑等遗迹，使我们对红山文化积石冢墓地的功能与结构有了全新的认识。14年发掘的湖北随州市周家寨墓地M8为竖穴土坑墓，葬具为一椁一棺。出土器物以漆木竹器为主，有扁壶、耳杯、奁、俑、璧、梯形器、"T"形器、六博盘、竹笥等。推测墓主是西汉武帝时期的下层吏。竹笥内的木牍墨书《告地书》，出土的数百枚简牍写有《日书》，对研究秦汉时期《日书》和古代择日体系意义重大。南阳汉画是汉文化的载体，展现了瑰丽奇异的浪漫主义世界。汉画中的世界充满了深刻的寓意和神秘的象征，反映了汉人浓厚的升仙思想，神灵大都以人兽同体的形象出现；人神杂处的世界是一个怪诞奇异、富于幻想的世界；对世俗生活的描绘透露出汉人积极乐观的生活态度。南阳汉画艺术与远古图腾、原始歌舞、商周文明、楚文化等一脉相承，密不可分。高陵君机为战国秦昭王时期器物。高陵君曾封于高陵、彭、邓等地。高陵即今陕西省高陵县，彭在今甘肃省东部镇原县一带，邓在今河南省郾城县一带。该机的发现，为研究战国时期秦国历史、地理、文字等了珍贵的实物。世纪6年代，在洛阳两座已被破坏的明清时期墓葬中征集到一些陶俑及其他文物。其中，在洛阳老城北劳砖厂明墓中收集到陶俑16件及陶椅、陶屋等；在洛阳市西工区苗沟清代张彦珩墓中，发现31件陶俑及墓志等。两座墓中出土遗物，为研究洛阳明清时期葬制、葬俗等了重要的实物。河南府文庙建筑群位于洛阳市老城区东南隅文明街中段，系明嘉靖六年在宋代府儒学搬迁旧址上修缮和扩建而成。其中的戟门、大成殿两座木构建筑在明代修建过程中，仍保留有早期建筑构造和法，其建筑构造特征对研究中原地区早期木构建筑有着重要参考价值。美国波士顿美术馆收藏道教造像十二件，主要在二十世纪初入馆。这批造像的时代范围从北魏延续至明代，大部分是石质，个别为瓷质。造像多数带有题记铭文和发愿文，具有明确纪年，反映了道教造像的发展历程。禹会遗址是淮河流域一处重要的龙山文化晚期遗址，这里发现了一处大型礼仪性建筑基址，表明并非单纯的居住遗址。丰富的出土遗物，为探索黄河、长江及淮河流域龙山时代文化的交流与融合，了十分重要的实物。该遗址的发掘，对于探索涂山地望、大禹文化和淮河文明也具有重要的学术意义。1~211年，郑州大史学院考古系对庄遗址干渠占压部分进行了发掘，发现两周、汉唐等时期的遗存。其中以西周晚期遗存为丰富，主要有大型环壕、灰坑、墓葬、房址、灰沟等，分布较密集且出土遗物丰富。庄遗址的发现，对研究郑州西部地区两周时期的考古学文化和聚落布局等具有重要意义。本文以龙门石窟中唐代典型性舞蹈造像为例，重点分析"伎乐人"、"飞天"和"天王力士"造像，通过对造像的造型分析和图像学解读，系统地整理出唐代石窟舞蹈造像的形态特点、动律特征以及舞蹈审意向表达，挖掘石窟舞蹈形象中的创造价值。