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唐代出现了一些早期风格铜镜，以模仿汉代铜镜风格为主，主要出土于西安和洛阳地区。此种风格铜镜既有早期收藏保留下来者，也有部分器形是唐代风格，但纹饰却融入了汉式铜镜的纹样，成为具有复古风格的汉式唐镜。复古风格铜镜是唐代铜镜生产中的一种多样化、差异化策略，来满足少量具有复古情调的人选用的普通商品，并不具有等级意义。唐代铜镜的复古风气对宋代以后大量仿制前代铜镜产生了一定的影响。在磨沟齐家文化墓地共发掘墓葬346座，以竖穴偏室墓居多，也有部分竖穴土坑墓。竖穴土坑墓多为单人葬。竖穴偏室墓以单偏室居多，多为合葬，也有少量单人葬。随葬品多为陶器，还有部分工具和装饰品，随葬陶器明显可分为两组。此墓地的发掘，为齐家文化及其埋葬习俗的研究了十分重要的新。89～199年，社会科学院考古研究所安阳工作队在殷墟孝民屯东南地发掘了132座晚商墓葬。这批墓葬以小型墓为主，具有"成片分布"的特点。大部分墓葬出土随葬品，墓葬时代为殷墟文化第四期。这批墓葬的发掘，是了解孝民屯村及其附近商代遗存不可缺少的。7年，社会科学院考古研究所安阳工作队在殷墟范家庄东北地发掘了两座商代长方形竖穴土坑墓，出土遗物有铜器、玉器、陶器、骨器、蚌器和贝等。其中M3的年代属殷墟文化第三期，M4为第二期偏晚阶段。M4内随葬品的摆放及两套陶觚、爵的出现，均对分析殷墟时期墓葬了新的。3年对银梭岛遗址的发掘，确认该遗址为典型的贝丘遗址，发现的遗迹有房址、灰坑、火塘、石墙、木桩等，出土有陶器、石器、铜器等。根据地层堆积和出土遗物等将遗址分为四期，年代分别为云南新石器时代的中晚期、青铜时代的早期和青铜时代中晚期。该遗址的发掘建立了苍洱地区考古学文化年代序列。3～24年，社会科学院考古研究所安阳工作队在殷墟小屯西地发掘了一座带两条墓道的大墓M1。墓室为长方形竖穴土坑，随葬品有陶器、铜器、漆器、玉器、石器、骨器、牙器和蚌器等。M1的时代为殷墟第四期偏晚阶段。M1的发掘，为进一步探讨小屯宫殿宗庙区及其附近区域的布局了重要的。6年，在偃师市吴家湾村发掘了一座东汉晚期墓葬。墓上的圆形封土已被夷平，有长斜坡墓道，为横列前堂式的小砖券顶多室墓。随葬品包括陶、铜、铁、石器等。此墓位于洛南东汉陵区陪葬墓群的边缘，它的发掘对认识东汉帝陵的布局、范围，以及陪葬墓的等级和墓主人身份等，具有重要的学术意义。4年4月，徐州博物馆对江苏徐州市区西北大孤山北麓的大孤山二号汉墓进行发掘。该墓为石坑竖穴洞室墓，竖穴底部有一地位稍低的合葬者，洞室位于竖穴西侧，内葬夫二人。随葬品较丰富，有陶器、铜器、漆器、玉器、铁器、龟钮玉印和铜印等。大孤山二号汉墓的时代应为西汉中期，墓主应为级别较高的吏。6年和28年对辽宁长海县小珠山遗址进行了发掘，发掘面积22余平方米，发现8座房址、1个灰坑、1座野外灶址和数十个柱洞。出土遗物以石器、陶器和骨器为主。小珠山遗址可分为五期，其中陶器演变特征为明显。该遗址的发掘，为进一步研究辽东半岛新石器时代文化内涵了新。后陈遗址位于江苏省宿迁市泗洪县重岗社区后陈村，在重岗山南侧坡地的边缘，距离县城约1公里。遗址于213年春季由博物馆和南京博物馆在重岗山地区进行区域系统调查时发现，遗址保存状况较差，在213年冬季，因农民取土导致遗址再次遭到破坏，博物馆和南京博物院考古所对遗址进行了抢救性发掘，由于破坏严重，目前遗址的面积仅存约2平方米，发掘所获的遗存很难完全反映遗址文化面貌，不过可以确定其为一处岳石文化时期的遗址，文化面貌上更接近于泗水流域尹家城类型的岳石文化，也受到照格庄类型的影响。后陈遗址是在泗洪县境内次发现岳石文化时期遗存，丰富了对苏北地区岳石文化的认识，扩大了岳石文化在苏北地区的分布范围。12年4-6月，博物馆在山西省东南部绛河流域进行了史前文化考古调查，共调查史前文化遗址23处，这些遗址涵盖了从仰韶早期至商的各主要文化时期。其中，李高遗址出土的一批陶器标本属于后岗一期文化，时间上属于仰韶文化的较早阶段，是该流域目前发现早的文化遗物；以鲍店和柳行为代表的两处遗址的陶器数量众多，器形种类多样，属于仰韶文化中期阶段代表性的文化遗物；水泉遗址出土了丰富的庙底沟二期文化阶段遗物，反映出自仰韶文化结束以后黄河中游地区文化面貌的一致性在相当长时间仍得以延续；夏商时期的文化遗存发现于常金、东垴、北宋、王公庄等遗址，文化面貌较为复杂，可能是这个阶段人口繁衍数量剧增、不同族群互动频繁的结果。近年出版的《银雀山汉墓竹简(贰)》，整理注释水平很高，但也有一些值得商榷的地方，本文逐条辨析校订。《将失》篇"之前行后行之"句，后一""字当属下读，"不参齐于阵前"指士卒不能够整齐排列于阵前；"忧"当通为"优"，意为充足、富裕，与《孙子·虚实》篇意思相近；《四伐》篇整理者释为"五"之字应释为"王"，本篇核心词是"行四伐"，与"五行"无关。《文王问太公》篇整理者释为"与"之字应释为"兴"，"天地弗能兴"、"天地弗能废"相对为文。《三十时》篇简1739整理者缺释，或认为当是"蜂"之讹字的那个字，其实应释为"蜼"，读为"虺"，是一种蛇。《三十时》篇简182整理者释为"女"的""字，从图版看只剩左边的"女"字旁，结合本篇上下文看，疑本应为"嫁"字，"嫁女"一词本篇常见。《唐令丧葬令》诸明器条是根据《唐六典》复原而来，但此条和考古发现多不吻合。通过对文献和考古发现的整合，本文认为所谓四神应该是当圹、当野、祖思、祖明四个神怪，明器的限为二尺余，而非一尺。河南博物院纸质文物吉鸿昌书法《双烈》横披由于历史和人为因素造成现文物本体存在多种害。为了科学地保护该件文物，河南博物院文物保护技术研究中心本着文物保护修复的基本原则，以干预和限度保留历史信息，以传统保护与现代科技保护方法相结合，对该文物进行合理性的抢救保护。辽西地区早期文明以农业经济发展为基础，以祖先和自然崇拜并神化原始宗教信仰活动作为社会的凝聚力，以社会平稳发展而形成具有中心人物集权特征的等级化社会，这是一种接受外部文化影响或植人而形成的没有武力冲突的自生自灭的早期文明，可能是诸早期文明的一个特殊案例。在抗日战争中，作为社会精英分子的美术家们借自己的美术作品投身其中。他们走出画室和塔，组织起木刻宣传队、漫画宣传队、战地写生队，奔赴抗战前线、深入民众生活，通过在十字街头、前沿阵地、展览馆等各种场所组织美术展览会的形式宣传抗战，激发民的抗战热情。本文总结抗日战争中救国美术展览的史实，分析其激发全民抗战热情的爱国主义教育作用。颍川荀氏自东汉兴起，历经东汉末年的鼎盛，至曹魏、两晋时期。这一时期，凡史书中所载的荀氏家族中显要人物的籍贯，皆出自颍川荀氏。荀岳墓志的发现，不仅为考古工作者堪查晋文帝的崇阳陵了重要依据，同时成为记载荀氏家族重要的文献补充，对于研究西晋时期颍川荀氏家族新的佐证。