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地券是汉代以来墓葬中常见的以地契形式随葬的一种反映土地私有权的明器,本文对新见郑孙地券券文及相关问题进行了简要考述。考古与历史文献相结合,对唐代女效男装现象及其相关问题,可以获得更为深入认识。根据服饰装扮的不同特征,唐代的男装女子主要分为三类:其一,完法男性装扮;其二,部分效法男装,部分保留;其三,胡服胡帽装扮。纵向考察女效男装在唐代各个时期的发展状况,其产生及消长的背景和原因大概是:其一,唐代勇于进取的精神构成了时代大背景;其二,唐初大量胡人入唐是其直接原因;其三,唐人特殊的审美眼光是 现实的原因。唐代女效男装,曾被视为女性地位提高的表现,但其实这种看法并不符合史实。因为身着男装的女子绝大多数是服务于宫廷皇室及达显贵的侍女,她们身着男装完全是为了满足主人的审美眼光,而非出自个人好恶。安史之乱以后,女效男装现象骤然消失,尽管后世王朝宫廷中也曾出现男装袍服的宫女甚至女扮男装的,但其影响上显然不能与唐代相提并论。郑州纪公庙是供奉秦汉名将纪信的庙宇。纪信为汉刘邦诳楚诈降而被项羽火焚,其誓死为主的忠烈精神受到历代帝王的推崇。郑州是纪信事件的发生地,郑州纪公庙前庙后墓,庙内的28品碑刻有很高的艺术价值。本文探讨了纪信墓的真伪、各地纪公庙的创建,以及庙内刻文字、书法艺术等问题。迄今我国北方地区发现的商周时期铜胄,相对于同时期其他青铜数量较少,至今还缺乏综合性研究。本文在收集北方出土商周时期铜胄的基础上,运用考古类型学方法,对铜胄进行类型式划分,判断各式铜胄的年代,将铜胄的发展划分为商代晚期、西周早中期、西周晚期到春秋早期、春秋中期等四个阶段;根据铜胄出土地点,将其划分为中原和长城地带两个区域,从纵横两方面对铜胄进行分析,勾画出商周时期铜胄的发展过程,并且探讨了北方式铜胄和欧亚草原腹地铜胄之间的关系。西周时期采邑的城邑分为主邑与小邑两种。周公庙聚落遗址与孔头沟聚落遗址揭示了采邑内部功能区的完善。采邑的统辖模式有两种:一是"主邑—小邑",一是"主邑—次级邑—小邑"。洪保墓出土的寿藏铭是对其生平事迹及郑和下西洋史料的重要补充。据寿藏铭及相关文献记载,从永乐元年到宣德八年的3年内,洪保曾经一次奉使西域、七次奉使西洋,与郑和、王景弘同列为宣德六年下西洋之正使太监。此外,据记载下西洋船队中确有五千料宝船,至正统六年洪保依然活跃在政坛。洪保墓地所在坟寺即宁海寺。中原文化的西播,经历了很长的历史时期,具有深厚的累积。古代吐鲁番等地虽为多民族共处,但是汉文化起着主导地位,在丧葬习俗得到了充分体现。吐鲁番文献多次提到眼龙、金银眼龙,对照实物,知道它是一种金属眼罩。它用金属皮钻孔,透过微孔观察外面世界,并以布帛包边,系布带挂固定在眼睛位置,或者缝在面衣上。铜眼笼精细,铅眼龙粗糙简陋,前者为实用器,后者为明器。关于眼龙的来源,前苏联Е·И·鲁伯-列斯尼契科认为是出于亚细亚的传统,学术界基本认可这种说法。我认为汉民为应付西北寒冷、干热、风沙的气候,受多孔甑箅启发,发明了金属眼笼。这点可以从古代墓葬中大量出土的甑箅得到证实。研究复杂文化背景的遗存,需要充分挖掘各种因素,才能得到、客观的结论。博物馆藏有一件二里头文化时期的青铜束腰爵。从形制分析,束腰爵与二里头遗址发现的爵(ⅧT22∶6)比较类似,当属于二里头文化第三期。束腰爵的流至器底、尾至器底有明显的铸造披缝,而三足的外侧面顺着腹部自然延顺,在腹与足的连接处以及足部的外侧面,没有任何披缝的痕迹,足部外侧和内侧有明显的凸起分界线。这些现象表明,其铸型由2块外范、1块腹芯、1块底范、1块鋬部的活块芯构成。束腰爵三足外侧弧形凸起显着,可能是在外范上也了三足的型腔。X光片显示,束腰爵鋬上有四个规整的方孔,检测表明,四个方孔并没有在鋬的表面形成镂空。形成这个现象的原因是由于泥芯头与外范之间存在缝隙,未形成镂空的方孔。方孔的作用一是镂空装饰,二是可作鋬部泥芯的工艺孔,或者两者兼而有之。这件爵底部的外缘,与腹壁的分界处有一处凸起,可能是浇口的痕迹。周口市博物馆明清展厅内陈展了一组(16块)清代戏曲人物砖雕,系民间雕刻艺术精品,具有较高的艺术价值和历史价值,为研究戏曲历史、戏曲艺术和戏曲衣冠服饰了珍贵的实物。12年1月,在济源东街花园工地发现明代万历四十一年壁画墓,出三具棺木、明代墓文砖。墓室壁画非常精美,保存完好,为研究明代绘画艺术、服饰演变、文房家具、建筑装饰、器乐舞蹈、丧葬习俗等了珍贵。

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