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本文据《魏书》、《北史》的相关史料及以往在大同城东出土的北魏常山王家族成员墓志，对新见北魏《城阳宣王墓志》"讳忠字仙德"之墓主人的拓跋宗室姓氏、在朝爵声望及其祖辈的历史功绩作了较为详尽的考释。于志文可资证史者，如其祖其父的爵、墓主本人的履历和结衔、"养疾于高柳"、"薨于外第"后皇帝的格外眷顾等，逐条加以考述。于志文可资补史者，如拓跋忠的卒岁享年及以此推知的生年卒地，拓跋忠司马妙玉的出身及拓跋宗室与南来司马氏的联姻，25年后司马氏北归代都平城祔葬的特例及其夫重葬的情况，拓跋忠"白登阳阿"葬地的确切位置以及此地时属京畿永固县的珍贵史料等，尤其予以关注。本文还将《拓跋忠墓志》的形制及书法与同期诸多墓志进行比对，指出：志作碑形志石为平城特有，而其书风则属于魏碑北邙体中以方笔为主的一类，既未脱尽北魏早期即平城时期铭刻书的遗风，又初具魏楷铭刻体的基本特征，堪称魏碑书迹的上乘之作。清代诰命与敕命封赠文书是一种特定的文书形式，是皇帝施恩臣下的荣典。清代诰命与敕命有着严格的区分，其五品以上者颁用诰命，六品以下者赐用敕命，而无论诰命与敕命都使员实现了员诰封父母与室的梦想。清代诰命与敕命封赠文书有着特定的规制，首先是其申请流程及请封期限，由王公、大臣请旨或捐封，待皇帝批准后，交由内阁缮写下发。其次是诰命与敕命的文书形式及所用材质，按照品级用不同轴头材料及丝绸书写，句式也按相应品级有所变换。再次是诰命与敕命封赠级别、辈数及相应的规定，对诰封祖父母、父母、室都有着相应的，体现着严格的封建等级制度。是诰命与敕命封赠对象，包括员自身、祖父母、父母、室及藩属国等。新年画运动是新美术史上个政令化的美术运动，发始于1949年底。早在抗日战争时期，年画就成为宣传的工具，并取得了一定的成绩。新成立后，再次选择了有群众基础的年画进行改造，使其成为宣传新、建立新的社会意识形态的艺术样式。由于政策的鼓励，大批艺术家、文艺团体投入新年画的创作中，产生了一批具有鲜明时代特征和独特艺术语言的经典作品。以政治宣教为主要功能的新年画运动在2世纪5年代取得了辉煌的成就，并影响了新美术界其他画种的发展。但是，随着政治宣教功能被无限放大，艺术家的创作被过分限制和程式化，新年画运动失去了继续发展的动力和空间而逐渐走向衰落。本文以这一时期博物馆藏新年画文物为据，探讨新年画运动的历史发展脉络及其特点。文章以对启蒙时代经典画作的分析为线索，探讨了书籍的发展历史及书籍对人们的重要作用和影响。世纪，书籍作为一种知识传播手段达到繁荣。在欧洲启蒙时代，人们被知识之光照耀。书籍的影响力和功效性不断得到增强，给当时人们的思想指明了方向。作者也强调了书籍是知识之源，是人类进步阶梯的观点。王湾三期文化早期主要分布于豫中和豫西东部地区，晚期分布地域明显向南扩张，可分为王湾、煤山、杨庄二期和乱石滩四个地方类型，后两个类型系王湾三期文化取代分布于豫南、豫西南和鄂西北地区的石家河文化后形成的，是"禹征三苗"的考古学反映。二里头文化一期集中分布于嵩山周围一带，二期始进抵驻马店-南阳一线。所谓"新砦期"早段实属王湾三期文化晚阶段的遗存，晚段应属二里头文化一期偏早阶段的遗存，二里头文化一期是目前所知早的夏文化。博物馆内东部二层至三层的墙壁上有两幅巨型壁画，南边的一幅是《世界各国人民大团结》，北边的一幅是《各族人民大团结》，作者分别为周令钊、陈若米。在壁画创作过程中，"世界人民大团结"和"人民大团结"的主题历经数次调整，由时任部长陆定一拟定。其中，"世界人民大团结"意指展积极的外交活动，为新争取有利于建设的和平环境，提高其在社会上的地位。"人民大团结"意指各族人民紧密团结在党周围，并努力进行社会主义生产建设。两幅壁画旨在从内政外交的角度塑造新的形象。在艺术表现上，周令钊、陈若菊夫和黄永玉不断调整作品的表现形式，终这组作品以的面貌成为新美术史上的经典之作。抗战时期，国土沦丧，处于危亡之际，西北被看作是中华民族复兴的精神泉源，南京国民对此高度重视。华山因是西北的重要景点，又是中华民族英勇威武、坚韧挺拔的象征，适时成为一批爱国者抵御日寇，保家卫国的精神寄托，于是登临华山抒发胸襟便成了的表达方式。如今我们看到的"万方多难此登临"、"气吞东瀛"、"河山永固"和"正义战胜"等，正是这方面的反映。这些刻词所指陈的爱国精神给后世观览华山者时刻以醒和鞭策。元代刘氏祖宗大碑22年出土于荥阳市贾峪镇白草岗村刘坟洼，至今未见着录及研究。该碑详细记载了金元之际壬辰革及窝阔台中州括民等历史事件，具有重要的史料价值。孝行图是宋金墓室壁画装饰中重要的题材之一，以往的研究涉及了孝行图考释、内容、发展以及历史价值等多方面内容。本文将从河南地区北宋壁画墓中位于拱眼壁上方的几组孝子图像出发，分析该类图像在墓室建筑及壁画中的位置，试图探讨孝行图在宋金墓葬中出现的原因及意义。