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山东出土铜(钅和)可分为两型、五期。春秋时期流行椭圆腹(钅和)，战国时期流行圆角方腹(钅和)。春秋早期流行单环耳(钅和)，春秋中期至战国晚期流行双环耳(钅和)。春秋早期偏早铜(钅和)产生于鲁北地区，其原型为陶罐；春秋早期偏晚传播到沂沭河流域。春秋晚期铜(钅和)的分布范围南达湖北、江苏，北达河北，西达甘肃，至战国中期逐渐消亡。宋代陶模是由偶像信仰和生产工具演化而成的民俗玩具，具有信仰、启蒙、、与游戏等多种有益于受众身心健康发展的功能。作为普及性的节令玩具，陶模中有一定量的表现宋代游戏风俗的造型，这类图示化的造型直观再现了各种游戏风俗的场景，对宋代游戏风俗和体育史研究有较高的学术价值。康熙对古代书家作品有着较为广泛的学习取法。《石渠宝笈》中着录了康熙临摹二王以降包括智永、褚遂良、颜真卿、苏轼、黄庭坚、米芾、赵孟頫、董其昌、祝允明等名家书迹169件，其中临摹董其昌的作品多，有63件。从这些作品的时间分布看，康熙从少年时始直到晚年，对古代书家作品的学习都不曾间断。《石渠宝笈》和《佩文斋书画谱》着录了较多康熙对古代书迹的题跋。通过对这些题跋的梳理，我们能够清晰地认识到，康熙推重晋人书法，以二王作为评价包括董其昌在内的书家水平高下的标准，宗王喜董成为康熙重要的书法观念。同时，其在题跋中也表达了学书是为政余暇之事、书家当重人品修养的主张。康熙宗王喜董书法观念的形成，有书法发展时代背景和自身喜好的因素，也有政治因素。小河西文化得名于2世纪8年代发现的内蒙古敖汉旗小河西遗址。关于该文化的性质，学术界至今没能形成一致的认识。近年来，随着田野考古和整理研究工作的不断深入，又有一些重要的考古材料得以发表。本文在重新梳理和分析以往和新近公发表的相关考古的基础上，对小河西文化的特征、年代、分布、类型、去向等问题了进一步探讨。认为小河西文化是辽西地区早于兴隆洼文化的一支独立的考古学文化，年代在公元前62年以前，是兴隆洼文化的前身。依据现有材料，可把小河西文化进一步区分成两个不同的类型，即白音长汗类型和查海类型。9年7月，在南京雨花台区西营村了4座灰坑，出土一批六朝遗物，包括瓷器、陶器、筒瓦和瓦当等。根据遗物的用途，可分生活用具和建筑构件两类。生活用具包括瓷器和陶器，以瓷器为大宗，瓷器以碗和罐的数量居多，还有盘、六足砚、盘口壶和长颈瓶等，而陶器数量较少，有盆、甑、瓮、帷帐座等。瓷器多施青绿或青黄釉，部分有冰裂纹，胎和釉结合紧密。依据器底和器壁纹饰的不同，文中把瓷碗分为四型；瓷罐有双系、四系和六系三类；瓷盘多饰有同心圆莲子的莲瓣纹。依据器形的特征和纹饰判断，这批瓷器的年代应为南朝晚期。建筑构件有筒瓦和瓦当两种，瓦当又分为莲花纹瓦当和兽面纹瓦当两类。莲花纹瓦当以细部纹饰的差异，可分四型，其中包含有复瓣(宝装)莲花纹瓦当。兽面纹瓦当仅发现1枚，兽面刻画比较抽象，装饰意味更浓。参照共出的瓷器年代，这批莲花纹瓦当具有比较典型的断代意义。该遗存对研究六朝都城的物质文化面貌具有重要的价值。日本奈良传香寺藏南宋刊《法华经》卷首印画，表现了《法华经》共十五品中3个有榜题的画面[1]。以卷首画的形式来表现诸多经变场面且画的内容比较特殊，是以往印经画中不多见的。这种经变画可资比较的有相关的两宋印经卷首画、插画和敦煌石窟壁画、石刻。但此本与其他不同，两宋其他印经卷首画或插画通常表现的是众人围绕佛说法的独幅画面，敦煌隋代以来至归义时期流行的法华经变画、麦积山石刻法华变各有不同的重点图像。本文通过与同期或北宋时期以及敦煌壁画的对比，解读了南宋时期这种《法华经》印画不同于其他绘画形式的宣教重点和表达方式。捐纳是清代吏选拔制度的重要组成部分，也是封建吏治腐败的重要表现之一，本文借助捐执照这一实物，对清代捐纳制度的特点、作用及弊端进行分析和探讨。殷墟甲骨文记事刻辞中的" "字前人未曾论述，本文结合新出花东甲骨材料对甲骨文中的、、字用法作了一番考察，认为它们实为一字异体，应释为"肇"之初文，含义上有"致送"一类意思；并强调了金文中"肇"字所从的" "并非是"启"字，"启"在殷商甲骨文及西周金文中都是从"又"的，讹变成从"支"应是西周以后的事。本文根据《郑州大河村》的第四期遗存中涉及彩陶标本的层位关系，将该遗址的秦王寨文化彩陶分为五个发展阶段。通过对图案及构图的解析，分析了秦王寨彩陶风格的形成，进而探讨秦王寨彩陶的渊源与流变，及其与周边彩陶文化可能存在的关系。寺东高聚落遗存位于古圃田泽中的高台地上，文化遗迹和遗物较丰富，文化层堆积包含了西周晚到春秋、战国时期，出土的矮三足盘等遗物具有鲜明的郑文化特色。