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比如徕卡、哈苏、禄来等西欧产的相机，以及日本产尼康F系列和S系列，这肯定是老式照相机。因为它们即使是普通版的，根据品相不同也要价值几千到一两万不等，如果是特别版可能会比较值钱。

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道晗造像碑是2世纪7年代荥阳大海寺遗址出土的一件有纪年的北魏时期的遗物，是反映大海寺创建的珍贵的实物。该碑出土后，未有学者对其进行深入的研究，其所蕴含的文化内涵尚未被学界所重视。鉴于此，本文通过对该碑的研究，初步认为道晗造像碑的雕造与龙门石窟同时期作品有密切关系，应为凿龙门石窟的匠人所为。从而推测大海寺的创建应与荥阳郑氏有关，而道晗造像碑的雕造则得力于荥阳贾氏。本文通过对不同地域遗址中发掘出土的陶器的胎质、型制、纹饰等特点进行比对，找出其地域差异，并分析形成这些差异的原因。认为陶土资源的分布、土壤质地、地形等环境因素对陶土资源的选取、技术、造型及装饰工艺等具有一定的影响作用。在柿子滩遗址S29地点发现8个文化层，用火遗迹285处，出土遗物8万多件。遗物多以用火遗迹为中心集中分布，类别主要有石制品和动物骨骼，以及少量蚌制品等。各文化层中不同的石制品技术和类型组合，体现出华北地区旧石器时代晚期"石核一石片"技术体系中"细石核一细石叶"工艺的起源和发展过程。根据西汉汝阴侯墓出土太一九宫式盘的铭文，结合《灵枢·九宫八风》中涉及"太一占"和"五宫占"的记载，可复原圆盘刻度的过程。判断太一九宫式盘使用方法正确与否，关键要在各种占测过程中得到合理验证。式盘铭文中的"百姓"可能指"百"；"吏"既体现出后土"犁"这一宗教传统，也兼喻"黎民"。7年，在河南洛阳市汉魏故城北魏宫城阊阖门遗址附近发掘了三座战国早、中期的墓葬。这三座墓东西并列，有可能属于同一家族墓。墓葬均为土坑竖穴式，葬具皆为一椁一棺。随葬品多为陶器，还有少量铜、石器、蚌器。这批墓葬的发掘，对于了解汉魏故城所在区域东周时期的城市变迁具有重要的学术价值。8年，浙江省文物考古研究所等对浙江省安吉县良朋镇上马山墓群中的第49号墩进行了发掘。第49号墩为长圆形，墩内有6座墓葬，均为土坑竖穴木椁墓，随葬品有陶器、铜器、铁器、玉器、石器和料器等。推断墓葬的时代为西汉中期和晚期，从墓葬布局推断墓主之间关系密切，结合文献记载推断第49号墩应为家族墓地。吴佩孚致汪精卫函是吴佩孚研究的重要文献，它集中反映了吴佩孚当时的政治立场与主张。在日本侵略者深入国土，抗日民族统一战线已经建立，全民族神圣抗战已经形成的情况下，吴佩孚提出"中日辅车相依"，主张对日和平，成立傀儡政权，并与日伪进行所谓"出山"条件的交涉，显然是与当时的抗日大局相违背的。关于郑州商城发现的三处商代铜器窖藏坑的性质，学界存在"祭祀说""动乱说"等争议，且论证简略，亟待进行深度辨析。考古发现的古代铜器窖藏坑性质一般可分为动乱类、祭祀类、陪葬类、仓储类等类型。郑州商城铜器窖藏坑性质之"动乱说"疑窦重重，埋藏状态与动乱类窖藏坑的紧急处置态势并不相符。从窖藏坑方位、地势环境、埋藏成因和程序、礼仪活动等方面综合分析，三处窖藏坑与祭祀类窖藏坑的特点颇为符合，应是商王基于尊神和以地通神的思想意识、在举行大型祭祀活动之后把青铜礼器瘗埋地下所致。祭祀的对象很可能就是城垣与护城壕，即后代的"城隍"。商王多次举行城隍之祭的原因与商代中期社会动乱、自然灾害频发、国势衰微有关，祭祀的目的是祈求鬼神保佑商都乃至的安全。通过对相关文献记载和考古发掘的分析可知，《营造法式》确未将某些尺度纳入明确的模数体系。《营造法式》的编修目的旨在"关防工料"，节省用度。通过对其中有关"功"的规定的探讨可以明确，《营造法式》为达到此目的，紧密结合了当时已有的相关法令，而并未完全依赖模数制度。薛河流域是山东古遗址密度的地区之一，21-212年博物馆与山东大学合作在此区域进行了区域系统考古调查工作，共发现遗址和遗物分布区18余处。项目在田野调查和聚落研究中使用GPS、分区采集和：rcview软件分析等手段，主要考察了本地区北辛文化时期至秦汉时期的宏观聚落形态和变迁情况。大体而言，这一区域聚落发展的总趋势为聚落数量不断增多，分布范围逐步扩大，聚落规模逐渐增大，聚落间的分化逐渐明细。具体又可以分为后李文化和北辛文化时期的萌发期、大汶口文化至商代的稳定期、西周至秦汉时期的高速发展期三大阶段。宏观聚落变迁的整个过程以稳定和继承为主，突变始终居于次要地位。由于出土材料较少，魏晋时期高桥马鞍的具体结构长期以来不明确。朝鲜半岛与日本出土的类似马具遗物可以作为重要参考。笔者结合中外的考古，对高桥鞍的结构进行了复原，并对高桥鞍的发展脉络进行了探索。