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两周金文习见" "字，卫盉、匍盉铭文有"麀 "一词。本文根据" "字的形音义，从旧释读为贲。文献记载的"虎贲"与"麀贲"原本为古车上皮革类门帘等装饰物；不同等级的车配备有不同的实用或装饰物品，金文与文献称为服或车服；它标志着身份地位的高低，有时也被用作蔽膝的名称。多年来，陕、甘两地连续出土长方窄片状玉人四批，学者多以为是"人牺"或"人殉"。然而分析此类玉人的性质，既不能脱离其祭祀性质的出土单位，也不要忽视器物选材的特殊性。"巫以玉通神"，周公制礼作乐，更是"以玉作六器，以礼天地四方"，从此玉、巫、神三者绑定，成为独具特色的礼仪制度。古人举行祭祀活动都要有一定的仪式，如杀牺、燔烧、掩埋、唱歌、跳舞等，巫是必不能少的角色。本文根据出土遗迹单位的祭祀性质和玉人选材的特殊性，首先追溯了自新石器时代以来玉质人像或图案的宗教意义，而后列举了周、秦、汉祭祀属的设置以及民间的巫觋活动，认为此类玉人代表的不是人殉和人牺，而与巫祝有关，取招引候神之意，是先秦时期暴巫、焚巫陋习的孑遗。在二里头遗址围垣作坊区发现了一条近南北向的夯土墙垣(Q7)和墙垣两侧的路土遗迹。墙垣可能建于二里头文化第二期，使用至第四期早段。道路的年代为二里头文化第三期至第四期早段。结合历年的发现，推测墙垣为围垣作坊区的西垣或西侧另一区域的东垣，道路为墙垣存在时期的附属设施。11年6月至213年5月，郑州大史文化遗产保护研究中心等对荥阳庄遗址进行发掘，发现了一座大小城南北相连、带有多重环壕的周代城址，揭示了城壕、城墙、小城南城门和相关建筑。庄城址的发现对研究周代郑州地区封国、郑国东迁等历史问题，以及建立郑州地区两周时期考古学文化序列具有重要意义。二里头遗址至少发现两处制骨作坊，年代属二里头文化第二期至第四期。作坊以半地穴式房屋为核心，周围分布有相关遗迹。骨、角器多选用黄牛骨骼和鹿科动物角，采用片状工具切割截取，应该已使用铜质工具，工艺流程较为规范。二里头遗址制骨手工业已相当成熟，但与二里冈文化及殷墟时期相比，专业化程度相对较低。91年11月至1992年1月，洛阳市文物工作队在西工区西小屯村南、东周王城中部偏北处发掘 1M3422三墓出土青铜鼎、簋、壶、罍、簠、盘、匜、舟等。此次发掘的东周墓，为研究东周王城春秋时期的城市布局、城内区域功能的变化和墓葬分布了新的。本文对叶家山西周曾国墓地的相关问题进行了探讨，通过分析墓地的布局，认为分析对比，认为M28为曾侯谏墓，M65为其父亲之墓；该墓地存在两位曾侯，即曾侯谏和曾侯犺；M111所铭"南公"并非南宫适，而是该墓地中的某一位墓主。隋唐时期墓室壁画中大量出现的"襕袍"形象，即袍衫下摆设一条襕道，是汉唐之间人们服饰风格变化的重要表现之一。唐及以后的文献中有很多关于襕袍形制、襕袍穿着规范以及人物穿襕袍(衫)的记录，襕袍在宋明以后的文献记载中也表现出与隋唐时期襕袍不同的形制，然而史料中关于襕袍起源的记载仍不太明晰，大致分为三种观点，即宇文护说、马周说和胡服说。结合文献记载和考古，会发现宇文护说似乎更接近史实；考察襕袍的礼制含义，将襕袍和深衣、上衣下裳类传统服饰形制的关联与西魏北周时期政治背景相，也会发现宇文护说比较令人信服。正是襕袍的这种与礼制相关的人为解释，让其在宋明以后的制度和观念中代替了深衣成为华夏衣冠的一部分。本文按照二里头遗址第四期与偃师商城期同时而分属夏商文化的观点，根据已有发现，比较了二者文化遗存的景况。发现除府库与池苑为偃师商城特殊设施，在二里头遗址还未发现外，其它诸多方面，如遗址面积、宫城与宫殿建筑规模、墓葬数量与随葬品的丰俭程度、手工业作坊规格等，偃师商城期都较二里头遗址第四期逊色。到底二者孰主孰次?偃师商城期遗存是否与成汤亳都匹配?需认真思考。云冈石窟第12窟中，与埙相配使用的横管乐应是古篪。这符合文献对其形制的动态记载，也符合孝文帝迁洛前广罗民间散佚音乐遗产的历史背景，反映了"埙篪相和"的音乐文化内涵。过去将这一乐器辨识为"义觜笛"，是误读文献以致僵化认识器物演变的结果。戎是先秦民族史中重要的组成部分，对先秦尤其两周历史进程的发展与走向，华夏文化的丰富、多样化，华夷之辨思想的出现，以及加速华夏民族的形成等方面都起到重要作用。春秋时期，戎在史籍与出土青铜铭文中多有出现。本文在考辨相关史料的基础上，以期对春秋时期诸戎的分布地域有清楚的认识。