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杨玄感起义是隋朝末年的重大政治事件。隋刘度墓志记载大业九年(613年)六月,杨玄感率众举行起义。刘度"应募"参与 ,六月十四日在皇宫东与起义激战时,陷入"重围",身没行阵。刘度墓志与以往发现的卞鉴、张寿、张受、郭宠、王弘墓志相互参证,对研究隋末杨玄感起义,具有重要价值。考古材料中所见的方形帐篷形象,可以为了解北朝时期北方地区的族群互动新的视角。一方面,此时期出现的具有平城特色的陶制方形帐篷模型,作为蒙古包式框架结构帐篷的一类亚型,反映了北魏早期鲜卑族与汉民族之间的交往与融合;另一方面,北朝后期在华西域人所使用石质葬具上的浮雕装饰图像中黑帐篷与蒙古包式帐篷形象的出现,以及载帐架骆驼俑和有关商旅出行题材的使用,则从不同角度为我们展示了此时期中西方贸易伴随丝绸之路发展而不断繁荣的情景。随着中原地区人们对帐篷这种游牧民族符号的认识和接受,"胡风"逐渐发展成为流行于当时社会的一种文化风尚。从博物馆的发展史来看,美术馆无疑是博物馆的重要类型之一。在我国,由于种种复杂原因的影响,美术馆与博物馆在体系上一度呈现分离状态,它们之间的业务也非常疏远。近年来,美术馆界始了从"展览馆"向"博物馆"转变的路程,致力于使美术馆成为 特色的博物馆类型之一。为研究滇东地区青铜时代金属技术,本文采用金相观察和扫描电镜能谱分析方法对云南省曲靖市八塔台墓地出土的24件铜器进行分析,结果表明:春秋早期至西汉后期,铜器材质一直以锡青铜为主,合金配比技术渐趋成熟;西汉后期,该地能够铅锡青铜器,用镀锡和鎏金装饰铜器表面。在新疆龟兹石窟壁画中多次出现一种宽刃,其形象亦曾出现在犍陀罗、中亚和河西走廊、西藏、云南、中原的艺术作品中。在新疆的出土文物中曾发现其痕迹,在犍陀罗和大夏亦曾出土宽刃。上述各地的宽刃具有明显的亲缘性,即新疆宽刃源于犍陀罗宽刃,而犍陀罗宽刃又源于希腊、罗马宽刃。这是丝绸之路上中西文化交流的反映,为研究古代中西文化的广泛交流了又一实例。世纪初,随着戊戌维新运动的启蒙、清末新政对新式教育的重视及教会女学的兴起,四川民间始兴女学。7年以后,由于四川当局的重视与扶持,女子教育发展迅速,受教人数逐年增加,受教范围亦逐年扩大。四川女学在发展过程中虽然遇到了各种困难,但取得了一定成效;同时,受当时各种条件的影响,学成效不应过于高估。河南省焦作市中站区北朱村,是明代北平布政使张昺的后裔居住地。为北方典型的四合院建筑群,时代从明末至民国,前后达3余年,是河南省现存面积、院落 多、保存较好的大型古村落之一。明代中期,吴门地区流行一种较为特殊的花鸟画题材—花果杂品图。这种包含花卉、蔬果、禽鸟、虫鱼等内容繁杂的长卷与册页,与宋元以 题材为主流的文人花鸟画相比有了明显变化。本文试图通过花果杂品图与感相的新现象,来探讨此时文人花鸟画在审美观上的变革。本文分为四个部分进行论述:部分,通过梳理宋元文人花鸟画的历史,分析文人花鸟画从宋到元在题材上有逐渐扩大的趋势,但主流是象征文人品格的 题材,潜流是元代出现的品类较多的墨花墨禽;第二部分,通过吴门文人的作品和诗文,具体分析花果杂品图所绘内容与人的感—眼、耳、口、鼻的紧密;第三部分,通过此时吴中文人闲居的生活方式,分析花果杂品图与感紧密相关的原因是文人们对自惬之意的追求;第四部分,通过分析花果杂品图传达的新的审美观,阐明文人花鸟画的审美变革—从 的"清雅"到花果杂品图的"闲雅"。通过对商周青铜匜与盉专名字形的排比可以揭示:字不是匜,而是盉的形象,该字与见于盉自名中的一类偏旁,都来自卜辞"注"字的简化。此类专名字形反映盉使用过程的两个突出特征:用单鋬形或"廾"旁表示液体的倾注;用声符"禾"旁或勺状物伸入"皿"口表示搅拌调和之意。此类字形出现远早于青铜匜,因此不宜被认作青铜匜的形象。本文以长沙走马楼三国吴简为研究对象,采用分析笔画特征和探究动力形式两种方法,考察篆书、隶书、楷书、行书、草书等不同书体特征在其中的体现,讨论长沙走马楼三国吴简的书法形态。

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