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在北宋近一百七十年的时间段内,辽、金等北方内亚民族始终与汉民族为主体的北宋王朝进行着物质文化与精神文化的碰撞与交流。而河北、山西的部分地区作为文明交流的前沿地带对于研究这一现象有着重要地位。本文运用考古学视角,从该地域已发掘墓葬的埋葬习俗、墓葬装饰、墓内随葬这三方面入手,通过考古发现所见内亚性文化因素,考量其在汉民族社会生活、精神信仰等领域的地位,并由此研究这一地域多元文化因素的交融与互动。先农和灵星是秦汉时期重要的地方农神祭祀。传世文献中对郡县先农祭祀的记载较为简略,本文考察了里耶"祠先农"校券和周家台"祠先农"简。从里耶秦简来看,秦代郡县已出现有规律的先农祭祀活动,其传统应可上溯至先秦。周家台秦简反映的是一种巫术性质浓厚的民间祭祀,与里耶祠先农校券性质不同。灵星祭祀始发于西汉,所祀对象为心宿(龙星)中的一组小星,以祈雨为主要诉求。农神祭祀与农业生产及基层生活息息相关,因此盛于郡县。后代地方农神祭祀多承自秦汉,虽易代而不易。周口市博物馆明清展厅内陈展了一组(16块)清代戏曲人物砖雕,系民间雕刻艺术精品,具有较高的艺术价值和历史价值,为研究戏曲历史、戏曲艺术和戏曲衣冠服饰了珍贵的实物。12年1月,在济源东街花园工地发现明代万历四十一年壁画墓,出三具棺木、明代墓文砖。墓室壁画非常精美,保存完好,为研究明代绘画艺术、服饰演变、文房家具、建筑装饰、器乐舞蹈、丧葬习俗等了珍贵。本文通过对河南灵宝底董遗址出土的仰韶文化典型陶器的分类排序,将遗存分为两期五段,概括出各期遗存的基本特征及其间的区别与,进而明确两期遗存应属于仰韶文化前后紧密相接的两个发展阶段。底董仰韶一期因早于通常所谓的仰韶早期,应为仰韶初期遗存,其明确的文化属性使以往学术界颇有争议的同类遗存的文化性质与年代得以准确。仰韶二期作为仰韶早期东庄类型遗存的辨识,则为正确认识该类型的相关问题了契机,底董仰韶遗存的发现与分期,对研究仰韶文化相关问题具有启迪作用。如今我们已经能够正确解释甲骨文中的大多数辞例。对于一些迄今理解尚有分歧的疑难辞例,应尽可能地通过同版或同文关系,甚至其他卜同事的关系,来思考这些疑难辞例的辞意。若卜辞辞意难以推知,可以暂从语法学等角度对卜辞中的某些疑难字作词性上的。栋脊柄始见于商代中期,商代晚期便有了较大发展,西周之后渐衰,多出土于北方的陕西、河南安阳等地,是商周青铜的重要品种。本研究认为,其特殊的脊背外部形态和固柄方式是这种 为基本的特征,以此特征为主,再参照锋刃部形态,便可将之分成三型:即"夹脊柄型"、"銎脊柄型"、"夹脊銎脊柄型",之下可再分成若干个样"式",如"有阑无内式"、"卷锋多銎直刃式"等。本研究还认为,从技术史的角度看,栋脊柄应是在本地和周边诸考古文化,在石质榫凸背、石质多孔、青铜榫凸背、青铜銎首等技术因素的影响下逐渐发展和演变出来的。92年9月至1月内蒙古自治区文物考古研究所会同鄂尔多斯博物馆、乌审旗文物管理所,对内蒙古乌审旗郭家梁村周围墓葬进行抢救性发掘。共计发掘5座墓葬,其中4座为北魏墓葬,墓葬均为带有墓道土洞墓。小型墓葬由墓道、甬道、墓室组成,大型墓葬由墓道、过洞、天井、甬道和墓室组成。随葬品数量不多,以陶器为主,还有铜器、铁器、料珠、泥钱等。对比墓葬形制和随葬品,这掘的四座墓葬是北魏占领大夏国首都统万城后遗留的墓葬。在长期的埋藏过程中,由于大自然和人力的破坏,使画像砖出现了断裂、酥粉、剥落、结晶盐等害。这就需要进行保护修复,重建稳定性,以达到长期保存的目的。本文通过梳理南阳已发现的12座汉代彩绘画像石墓的基本情况,总结南阳汉代彩绘画像石墓在时代、分布、彩绘内容、彩绘方法、墓主人地位等方面的特点,并就彩绘画像石的主要设色分析色彩在生死观念、升仙、阴阳五行及天人感应三方面的象征意义。今本《文子》某些文字仍保留着古文写法,如壄、是、眎等,而同样写法的字在《淮南子》中,则未曾见到。即便是《文子》误作的"害众"二字,仍有可能是后人不识古文"周鼎"的写法转写致误。同时,汉人识读、转写古文的能力极为薄弱,不太可能仍然用古文创作或书写《文子》,所以今本《文子》一书当在秦始皇统一文字之前已经出现。
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