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洛阳富弼夫墓志28年出土。墓志详细介绍了富弼夫的生平，内容丰富，涉及北宋中、后期许多重大历史事件，是探讨北宋中后期的政治、经济、文化、对外交流、艺术等方面的重要实物。借助X射线荧光光谱仪，对平顶山宝丰出土的部分古代饰品进行了成份检测分析。结果显示13件样品中有1件骨料，1块煤精，2件玻砂和9件古代玻璃。玻璃按照成份可分三类：PbO-SiO2玻璃；K2O-SiO2玻璃；PbO-BaO-SiO2玻璃。结合分析结果对相关的问题进行初步讨论，所出玻璃由当地的可能性为大。清末民初鼎革之际，社会体制发生深刻裂变。在古与今、中与西、传统与现代的矛盾冲突中，身负新旧之学的文人大多需要重新寻找自我的身份，而其的路径与形式则因人而异。余绍宋即属其中典型。他自幼秉承传统教育，又曾负笈东洋饱受西学熏陶，入民国后出任司法部公职。余绍宋雅好丹青赏鉴，与当时活跃于京华的文人学者多有交往。他曾任司法部高，组织宣南画社经年有余，可谓博学通才。余绍宋于192年为纪念其表伯梁鼎芬过世所绘《梁格庄会葬图》，表面看也许只具纯粹纪事意义，但是深究画面内涵与题跋内容、题跋者身份，结合其公余生活整体审视，可以推测，这幅画作背后其实隐含着更为深刻的文化动机与心理诉求。余绍宋所衷心期许的是传统文士身份，他的精神世界更多地倾心于传统文人天地。他用《梁格庄会葬图》为逝去的古典时代奏响了一曲挽歌，也为自我的身份认同与价值重塑，编织了一张专属于传统文士天地的意义之网。龙门石窟所在伊阙峡谷，自先秦以来即为黄河流域贯通江汉流域的天然通途，延及唐代，又以"龙门驿"(又称"石像驿")构成两京地区往来南方的门户，从而反映着当年员升迁、贬谪等场现象。将贞元七年(791年)卢征造像遗迹置于唐代场历史环境中，探讨两京士人阶层宦途生涯的冰火宠辱及其信仰寄托。首先回顾卢氏造像龛的研究历史，点明写作意图；其次运用考古学方法对其进行田野调查，通晓像龛形制、造像内容及特征；而后结合文献史料释读造像发愿文，进一步深入了解功德主卢征其人以及凿龛造像的过程；在此基础上，探讨这种采用纪实文献形式的发愿文，在龙门石窟文化史上独有的史学价值和文学价值；阐述唐代士人因贬谪制度导致人生转折之际的心理诉求、精神状态与意识信仰，从意识信仰视域展示其政治诉求的转换与延伸。本文对河南省封市博物馆收藏的几件商周时期的有铭青铜器进行了介绍与考释，并就相关问题作了简单说明。5年11月，徐州博物馆在徐州市区东部的楚岳山庄小区建筑工地上发现一座砖室墓，经现场后出土遗物共43件(组)，有陶俑、陶牛车、瓷碗、金扣饰等。依据墓葬形制和出土器物的特征，该墓的时代应在北齐时期。同光时期，清治下内忧与外患渐轻，政局趋稳，秩序渐定，始对太平天国运动以来制和勇营并存的制进行调整，以堵塞外加、饷外加饷的漏卮。勇营本以补制之不足，由于在战争中表现远超绿营，由偏锋演变成主力，因此战后如何区处二者关系着实考验统治阶层的政治智慧。清朝和在战争中崛起的督抚将领，在勇去留和继续使用何种制这些关键问题上产生了诸多分歧，或出于公心，或出于私意，其中所呈现出的见解与思想十分耐人寻味。探讨此间朝野上下在制方面的改革思路与实际法，可以了解晚清事思想发展的一般过程，感受膨胀与饷之间的矛盾，更能洞见晚清制改革的取径及其局限。经过3多年的考古发掘和研究，在三门峡市区、陕县和灵宝等地，发现战国至秦汉时期墓葬3余座，出土陶、铜、铁、玉及骨器类等随葬品43多件。这些墓葬形制特殊、演变规律明显，随葬的蒜头壶、茧形壶等特色，墓主人的埋葬姿势等都有鲜明的个性特征，被定名为秦人墓。其上限为战国晚期，下限至西汉早期。如此规模的秦人墓葬出现在三门峡地区，究其原因主要是由地理位置和当时的历史背景形成的，这对研究秦人的发展历史是一次有益的尝试。师酉盘、师酉簋铭文中过去被释为"身"的字应改释为"瓜"，读为"狐"。师酉簋和询簋铭文中均有夷族"弁狐夷"，在师酉盘铭中作"弁狐"，是指"弁狐"地的夷族。作为地名的"弁狐"可能当读为"番吾"，地在今河北平山县一带；"弁狐夷"指居住于"番吾"一带的夷族，或可省称为"弁狐"。目前学者一般将中商文化分为三期，但其中尚有一定的年代缺环。据郑州、河北、安阳三地的中商期典型遗址，我们研究提出了新的四期分法，同时对中商分期与都邑、王年的对应关系展了初步探讨。