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本文梳理中原地区文明起源的脉络，认为在前仰韶文化时期出现了母权制向父权制的过渡，出现了私有财富，为氏族制度的瓦解打了个缺口；在仰韶文化时期，出现了铜器、文字、宫室礼仪建筑、城址等文明要素，出现了我国早的古国；在龙山文化时期出现了制。在整个新石器时代，中原文化以其发达的农业经济和居"天下之中"的地域优势，不仅使中原地区成为文明的起源地，而且还使中原地区顺利地完成文明起源的全部历史过程，成为个制的诞生地。《大武》舞是创作于西周初年的一部史诗性舞蹈。《礼记·乐记》记载这个舞蹈共分为六"成"，其中的第三成"三成而南"对应的歌词为今本《诗经·周颂》的《赉》诗。"三成而南"寓意丰富，不仅蕴含"文王之德"的思想，还反映了武王在南返途中，在管地封赏有功之臣、部署对南国诸侯的事行动的史实。通过对博爱县月山寺三块残碑的拼合、拓制和细读，可知此新发现石碑为清初顺治年间的大学士薛所蕴题诗、康熙年间刻石的诗碑。碑文记载了月山寺在顺治年间为里甲徭役所累、日渐颓废的情形，与薛所蕴《澹友轩文集》中《河内孙侯除豁明月山里甲记》一文对读，即可发现薛所蕴实为振兴月山寺的功臣。关于大的失败，论者大多认同陈独秀和共产都有相应责任，但操控共产的苏联如何使共产主义运动利益服从于苏联利益?共产为什么在大中始终支持蒋介石?陈独秀的右倾怎样在共产压力下被迫产生?共产对大失败承担什么责任?追究大失败责任时怎样落到陈独秀一人头上?瞿秋白怎样成为临时 ?八七会议为挽救党和作出了巨大贡献，但怎样认识它的局限性和不足?人挽救大的努力，始时遭到共产的错误指责，后在汪精卫叛变的情况下，共产才转而支持独立自主领导。本文通过考察大失败原因和挽救大的努力，试图厘清上述问题。本文利用心理学原理，分析思想认识、从众行为、心理维护、意志力、情感与思想工作的关系，提出了博物馆员工素质提升与思想引导的心理学基础和方法。本文从秦汉陵墓的考古与研究成果出发，讨论陵寝制度与象征研究中的思路与方法问题。秦汉陵寝制度有广义与狭义之分，广义的陵寝制度也就是陵墓制度，狭义的陵寝制度指陵侧出寝的建筑制度，多年来两方面都进行了深入讨论；秦汉陵墓实行独立陵园制度，对于陵园的象征有若都邑说、若宫城说；近年在此思路基础上，出现了将地下陪葬坑与秦汉帝国职架构比拟的新思路，这种思考还需要从理论与考古实践上进一步完善。一号和二号基址位于洹北商城的"内城"中心。其形制布局与陕西岐山凤雏西周宗庙基址基本相同，都有多房间的主体建筑"大室"，而且还有程度不同的祭祀遗存。因此，一号和二号基址的性质不是宫殿而是宗庙。本文进一步证明一号基址有9个房间的主体建筑"大室"内所奉祀的神主，应是自大乙(成汤)至祖丁的九位直系先王，即武丁卜辞的"九示"。二号基址有4个房间的主体建筑的"大室"内所奉祀的神主应是阳甲、盘庚、小辛、小乙等武丁的"四父"，也称"四示"的宗庙。根据一号基址"大室"东西两侧通道对一号基址的打破关系，证明一号宗庙是盘庚时期始建的，二号宗庙是武丁时期续建的。洹北商城即"盘庚迁殷"的都城"殷"，年代下限为武丁早期。证明盘庚和武丁时代不仅没有始祖居中、昭穆分列左右的昭穆制度，也没有五庙、六庙。商水县城上村的汝阳故城，实为汉代的濦强故城，北魏政权的侨设郡县。今汝南县城东南2公里处的平舆县郭楼镇高平寺村的汝阳故城，才真正是东汉袁安的乡里——汉代汝阳故城。博物馆保存的彩绘陶器保存状况各不相同，而工艺、害程度等因素也影响到彩绘陶器的保护修复效率。以往采用的手工绘图、测量的记录方式，可能会对本来已经起翘、酥粉的彩绘层造成损坏。我们通过三维激光扫描技术对需保护修复的彩绘陶质文物进行精密测量，并在数据的基础上进行测量分析，为提高彩绘陶质文物的保护工作了新的途径。