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西周时期的铭文有很多关于车马器的记载，为我们研究古代车舆制度了丰富的材料。古代的车马采用的是"轭靷式系驾法"，在这种系驾法中，"靷"的作用极其重要。但奇怪的是，西周时期的出土文字材料中却一直没有关于"靷"的记载。笔者认为西周金文中有"靷"，就保存在番生簋盖及伯晨鼎铭文中，只是以前没有被正确地释读出来。本文在考释"靷"的同时，也梳理了传世、出土文献中有关"靷"的记载，以明确其在车马器中的重要性。《谈艺图》全名《桐城姚石甫先生扬州谈艺图》，是清代道光年间江阴画家吴俊为时任扬州两淮盐运使的姚莹所绘。画作内容为姚莹在庭院中与十余位朋友谈学论道的场景，所绘人物及背景皆十分工整。在姚莹自撰的后记中一一提到了画中各人物，有张际亮、李兆洛、刘宝楠等，皆为当时学界名流。此画作很好地保留下了这些名人的肖像，也直观地反映了他们交游、谈艺、论学的情景，极为珍贵。另外，卷内还附有曾国藩、李鸿章、严复等历代名人的题跋七篇，其中多处提及此图作于战争爆发前夕的背景，表达了有识之士对于危机的关切，以及几代人对于民族振兴的心愿。在目前所见的青铜铭文上，"寿"字的出现率甚高，共见六百余次，其字形的异体均有五种。从这五种的字形年代不同，或许可以表达"寿"的形成脉络。本文从两周金文和战国简文搜集一切"寿"字的字形，重新探讨该字的结构与形成的历史。本文认为，"寿"字是殷周之际从"神"字衍生的字体，以表达天神所能赐予的寿命。商文明的信仰传统，乃是通过神兽吞吐神杀的方式，以期获得天上的神性之新生，即通过神段避自然生物必经的死亡过程，进而得到由神所产生的永生。早期社会观念中，老死死者将变得永远脆弱无力，身壮时期被杀者，反而能在永生中保留身壮，所以"寿"并不被视为理想美德。但是从殷周交接之际出现"寿"字可知，当时社会已不再怕老弱，反而把"老"视为被神保佑的依据。古代思想传统中将老年视为德性的观念，实滥觞于此。《左传》僖公六年记载许国投降仪式中有"面缚"的仪节，但"面缚"究竟指的是什么，自古争议颇大。本文认为应从许男视死的初衷出发，自丧礼中求其本意。"面缚"即幎目，具体到许男这一等级，就是缀玉覆面。郑州商城C8T166M6在葬式、位置、年代、随葬品等方面有着许多特殊性，而且墓主身份地位较高，并与王室有着密切关系。生前应是一位武，在夏商之际的战争中立有特殊战功，为商王朝这座"大厦"的建立出了一定贡献，成为商王统治的"奠基人"，死后被埋入了王室宫殿区。南阳汉画中的羽人形象是由远古鸟图腾发展演变而来的，经历了一个漫长而久远的过程，是汉代道教盛行、求仙思想泛滥的产物。南阳汉画中的羽人形象丰富：有具备远古特征的羽人形象，有带意象化的羽翼和体现运动与速度之羽人形象。南阳汉代羽人的地位介于人神之间，是具有超自然能力的仙人；汉代羽人的大量出现，满足了汉代人升仙思想的需要，体现出汉代蓬勃旺盛、拓进取、浪漫雄浑的艺术精神。山西省境内现保存有辽金时期8%以上的寺观彩塑。大同善化寺大雄宝殿内的33尊彩塑是辽塑艺术中的精品。本文从实地考察出发，分别对其所表现的题材内容，即五方佛、胁侍弟子、菩萨和二十四诸天等的题材组合与样式、体量与尺度的次第安排，尤其是对二十四诸天塑像在总体布局、造型语言、审美情趣、服装样式、雕塑影像与细节上所进行的艺术，结合当时社会生活了深入分析，并将其与主要存于山西省境内的唐、五代、辽朝时期的相关遗存了比较，由此认为，善化寺辽金彩塑是我国内地现存年代早、规模宏伟、艺术水平的佛教密宗造像。李可染以写生山水名世。从早期山水富含高隐之诗思幽情，到其后变画境为诗境、诗隐笔墨，其写生山水创造了诗魂，"道是无诗却有诗"。他在"对景创作"中把现实生活推进到艺术的境地，通过意境的体验与意匠的经营，并以久坐凝思寻求诗境，将写生山水转化为诗境。李可染以诗境确立了其在现代山水画史上的位置，也使写生山水翻了新的篇章。在旧大陆，陶器的起源独立发生在两个地区：非洲撒哈拉沙漠南部和东亚地区。非洲早的陶器与利用野生粟和高粱煮粥的生计方式有关。这种炊煮方式发展为酿造谷芽酒的传统，典型的酿酒器是鼓腹陶罐。在东亚地区，更新世晚期和全新世早期的陶器与利用水生动物和用野生植物煮粥有关。在，新石器早期小口鼓腹壶成为常见的器型，有些用来酿酒，说明此时利用谷物酿酒可能已是黄河及长江流域的普遍现象。新石器中期陶器分布可划为两大地区类型：东部地区器型复杂，以酒器居多，如鬶和高柄杯。西部地区的仰韶文化器型简单，代表性器物为尖底瓶。有些尖底瓶用来酿造谷芽酒，也是集体饮酒(咂酒)的容器。西部地区咂酒群饮代表了以集体为本位的文化传统，在仰韶文化之后