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文中对现藏台北"故宫博物院"的两件小臣(讠逨)簋的流传及器盖铭文进行了分析，认为这两件簋在流传过程中器盖被错置，并一直沿袭至今。铭文所涉及的西周时期重要历史人物伯懋父与文献记载的康伯髦也并非一人。根据与"伯懋父"相关铜器的形制和铭文的分析，认为小臣(讠逨)簋应属昭王前后。12年1~3月，洛阳市文物考古研究院在隋唐洛阳外郭城洛北里坊遗址区范围内了12座窑址。窑室平面多为马蹄形，由操作坑、窑门、火膛、窑床、排烟系统等组成。据窑址的口层位、打破关系及遗物形制，大致可分早、晚两期。早期窑址年代上限在唐代初期，下限不晚于唐元十九年。晚期 1月，山西省考古研究所等对临汾西赵遗址进行发掘，了灰坑、墓葬等遗迹，其中出土墓志的三座唐墓(MMM45)出土遗物较多，主要有陶瓦当、陶俑、三彩器、鎏金铜器、铜镜、玻璃器等。特别是M2出土的玻璃器是在山西唐墓中发现，这为研究山西唐墓乃至唐墓了新的。12年5~7月，宁波市文物考古研究所等对浙江象山县"小白礁Ⅰ号"沉船船体以上遗存进行了正式发掘。船体残长约2.3宽约7.85米。船体构件主要有龙骨、肋骨、船底板、隔舱板、舱底垫板、桅座、孔和方形立柱等。出水遗物共计118件，以瓷器年)。八路第129师是抗日战争期间受领导的三个主力师之一。该师所转战的山西、河北、河南等地为日重点"扫荡"地区，抗战美术创作常遭严重摧残，加之极难获取画材，除报刊、木刻等相关印刷件以外，现今极难看到画作原件。这件129师所献庆祝"七大"召的彩绘降落伞是少数存世的珍品之一。降落伞是由该师美术组绘制，于1939年1月至194年9月6日之间完成。在这个时间段里，该师美术组与鲁艺木刻工作团存在人员交流，而鲁艺木刻工作团关于如何才能创作出群众喜闻乐见的艺术作品的思考又极有可能影响了这件降落伞的绘画风格，如准确的基础造型，弱化明暗、光影效果等等。所以，这件降落伞又是佐证延安及边区美术化、民族化的重要图式。"文人画"在明代绘画史中占有重要地位，其作品与所题诗文往往形成互文关系，体现出较为复杂的含义。博物馆藏明代赵金《江村渔乐图》历来少被关注，而此图可能是其传世作品。赵金为明代隐士，长于诗词文章，与当时名士多有往来，在当时江南文化圈中具有相当的声望。本文认为，将《江村渔乐图》置于整个文人"渔父文化"的脉络中进行阐释有其合理性。该作品所显现出的特征及其图像与之后的题跋，不仅是对赵金、文徵明等人精神追求的诠释，更体现了当时文人在"入世为"与"出世隐居"之间徘徊不定的复杂心态。从石铲的形制特征、工艺设计、使用痕迹、复制使用实验以及相关民族学材料等五个方面加以分析，可以确认大山前遗址石铲的主要功能是中耕除草的石锄，而非用以挖土的铲或锄，只有极少数在点种时可能被用作铲。夏家店下层文化时期可能已经出现原始的精耕细作农业，农业工具组合发生了巨大的变化。1年，对新疆鄯善县吐峪沟东区北侧石窟进行发掘，了5多处洞窟和许多重要的窟前遗迹，新发现壁画面积约2平方米，出土大量文书残片和绢画、木器等。K18应是这组窟群的中心建筑，凿于公元5世纪前后。吐峪沟东区北侧石窟的发掘为研究古代佛教石窟、吐鲁番地区历史文化等了新。1年11月，西安理工大学曲江新校区的唐代李倕墓中发现一件由数百件不同材质构件组成的冠饰，为提取冠饰的信息并进而对其进行修复，陕西省考古研究院将李倕冠饰从考古现场搬迁至实验室内，在环境可控的条件下并完成保护修复和复原工作，为考古发掘出土的结构复杂的文物保护修复了经验。西周时期，随着以齐鲁为代表的华夏诸侯国在海岱地区的封建，夷夏之间的交流互动日益密切。通过两周时期夷夏间的战争、政治经济往来、通婚以及文化的交流，东夷的华夏化进程加快，至战国时期，整个海岱地区都纳入到了华夏文化圈的范畴。非物质文化遗产不具有传统文物概念三度空间的物质性，所以社会接受时不论在制度层面，还是在观念层面，都遇到一些障碍，同时也导致了实践领域的混乱。为此，我们用"可以被感感知"代替"三度空间的物质属性"作为文化遗产的定义要素，以此克服上述的认同问题。由于非物质文化是借助人的现实行动呈现的，我们对其感知必须符合"在地"和"即时"的要求，这使其在博物馆展览中遇到了现场呈现与感知的难题；另一方面，非物质文化遗产进入博物馆展览后，不仅促进了博物馆反映区域文化的广度和深度，使展览触及社会精神与心理层面，而且还对传统的博物馆展览提出了深度阐释的要求，并由此成为推动博物馆履行让文化遗产活起来的使命的重要助力。《大武》舞是创作于西周初年的一部史诗性舞蹈。《礼记·乐记》记载这个舞蹈共分为六"成"，其中的第三成"三成而南"对应的歌词为今本《诗经·周颂》的《赉》诗。"三成而南"寓意丰富，不仅蕴含"文王之德"的思想，还反映了武王在南返途中，在管地封赏有功之臣、部署对南国诸侯的事行动的史实。古人在从游牧社会向农业社会的过渡中，曾选择一些动物进行饲养和驯化，"六畜"是其中的代表。六畜，又称六牲，指的就是马、牛、羊、豕、犬、这六种牲畜，早在商代甲骨文中就有记述。迟至汉代，人们对六畜已经有了充分的认识，并且完成了对它们的驯化，六畜在人类社会发挥着重要的作用。本文对大河口M22出土的气盘、盉铭文进行考释，认为其文意是穆公命气将其属仆驭臣妾全部转归霸姬，气没有执行此命，霸姬将气讼至穆公。穆公命气发誓要听从命令，如果违誓，就处以鞭刑五百，并罚金五百锊。气据此发誓，并记录下来。穆公又命气增加誓言，说如果不听从穆公命令，就处以鞭刑，并逐出宗族。气据此再次发誓，并记录下来。为记录穆公的命令，作了这二件盘、盉，要子孙们长久存用下去。在解读铭文的基础上，认为西周时期的誓仪一般分为三个为仪程：首先是命誓，一般是裁判者主持，发布誓辞内容，明确需遵守的事项及违誓的处罚；接着是报誓，发誓者根据命誓内容重复说出誓辞；是则誓，即发誓者确认并记录其誓辞，以备以后稽核。