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《鲍子鼎》铭中的"仲匋姒其获皇男子"被吴镇烽先生解释为仲匋姒获配了美好刚强有为的丈夫,实际上该句是说仲匋姒生育"得男";"仲匋姒及子思其寿君毋死"句乃作器者祈祝仲匋姒与子思能享高寿并长期掌握家族 。另外,本文还对《邿公典盘》的"及"字进行了再讨论,坚持其为"往嫁"之义,而非并列连词。"阙"是我国古代王都宫门或者城门之前的装饰建筑形式,是悬挂法令之处。阙 早出现在西周,直至春秋时期,只有周王室与鲁国的城门之前才有这种形式。战国时期,"阙"成为各个诸侯国都城门之前的建筑。战国中期,秦孝公十二年(公元前35年),商鞅按照魏阙的样式"筑冀阙、宫庭于咸阳"。冀,先秦时期指晋南;文中所说的"冀阙"就是立在魏国旧都安邑宫门之前的阙。从此我国古代的"阙"又有"冀阙""魏阙""象魏"之称。启门图,尤其是常见的人启门图一直是广大学者津津乐道的研究题材;而汉代作为启门和人启门图像的滥觞,对这一时期相关图像意义及其表现图式的研究,是必不可少的。目前的考古表明,启门图随着地区、时间的变迁,意义有着不同的侧重,图像也在元素的不断重新组合中按照一定的规律变化:启门图源于生活,虽主要发挥着沟通世俗世界和身后世界的桥梁作用,但实际和虚拟两种意义却都得以延续,并根据不同的需求选择了不同的图式,也形成了各自的风格,成为后世启门图传承发展的基础。洛阳周公庙始建于隋末,位于隋唐东都洛阳宫城应天门东侧,后代历经修缮。五贤祠位于周公庙旁边,从某种意义上说它是周公庙的补充和延伸。文中披露有关文献和近年出土的碑刻文物,见证了洛阳周公庙与五贤祠的兴废。赵为东周时期的强国之一,其兴衰时间约略与战国相始终。成熟的赵文化一般指战国时期的赵国文化。东周赵文化可分为三期六段,年代大致自战国早期延续至战国晚期。赵文化的发展经历了初创期、发展期、繁荣期和衰落期等四个阶段,反映出赵文化在不同历史发展阶段的兴衰进退轨迹。赵文化脱胎于晋文化,并在其基础上有所发展与创新, 晚于战国中期时形成自己独有的特色,到战国末期渐趋消亡。赵文化分布于豫北冀南、晋东南、晋中、晋北河套和冀中等五个区域,各个区域之内考古学文化的年代上下限各不相同,文化特征亦各有特色。五大区域文化特色的形成,与战国时期赵国的国力强弱和疆域变化息息相关。蚌埠双墩刻画符号时代久远,内容丰富,是研究文字形成和古代文明的重要材料。陶碗腹部的放射状刻画应当视为符号,这些符号反映了先民朴素的宇宙观。刻画有符号的陶碗是倒扣放置的,象征天盖,用于特定的仪式之中。本文再次论证了文物唐武惠妃石椁线刻画"希腊化"的特征,利用中古画史考证了拂菻(拜占庭)画样在隋唐时期的流传,运用新考察的石椁线刻画图像说明其与希腊神话以及拜占庭罗马风格非常相似,并具有一些拜占庭式萨珊波斯特征,由此分析景教传教士可能是希腊式文化的传播者,只有他们 接近古希腊文化脉络的源流而又能在接近唐朝皇帝。希腊神话原型的构图被临摹刻画于武惠妃石椁上,说明西方外来文化进入盛唐时,明确地分为希腊式、萨珊波斯式、粟特式、印度式四种语言艺术,这不仅是前所未有的西方古典文化标本,而且直接影响了艺术的传承与文化精神,拂菻风画样一直延续到唐宋后世美术创作中。近年出土的《大周处士郭君墓志铭》是墓志铭的"别体",是武则天造字的实物见证,所运用的《春秋》笔法,展现了书撰者对唐王朝的眷恋之情同时体现了我国"讳"文化的意蕴,是一幅具有拙中见奇、古朴刚健风格的书法艺术珍品。砾石石器在华北地区作为一种重要的文化因素的出现始于中更新世,并且一直延续到距今4-2.5万年左右,伴随着石叶和细石器工业组合的崛起而逐渐消亡。砾石工具与石片工具反映的是两套不同的操作链,反映了不同的创作思想。

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